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admin 2019-07-11 阅读:107

儒家十三经之一。传说是孔子作,但南宋时已有人怀疑是出于后人附会。清代纪昀在《四库全书总目》中指出,该书是孔子“七十子之徒之遗言”,成书于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝,注解者及百家。现在盛行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。全书共分18章。

开宗明义章榜首

开宗明义章榜首

【章旨】这一章书,是悉数孝经的纲要。它的内客,便是开示悉数孝经的主旨,标明五种孝道的义理,本历代的孝治规律,定万世的政教规范,列为一经的首章。

仲尼居,曾子侍。子曰:‘先王有至德要道,以顺全国,民用友善,上下无怨。汝知之乎?’

【文言】有一天,孔子在他的家里枯坐著,他的弟子曾参,也陪坐在他的一旁。孔子说:‘古代的圣王有一种崇高备至之德,要约至妙之道。拿它来管理全国,全国的公民,都能够很和气的相亲相敬,上自皇帝,下至庶人,都不会彼此的愁恨。这个品德的妙用,你知晓吗?’

曾子避席,曰:‘参不敏,何足以知之!’

【文言】曾子听了孔子给他讲的这一段话,道理很深,他不觉肃然起敬,脱离他的座位站起来,向孔子答对说:‘我曾参很鲁钝,不大聪敏,怎样能够知晓这样艰深的道理呢?’

子曰:‘夫孝,德之本也,教之所由生也。复坐,吾语汝。’

【文言】孔子因曾子很谦恭的起来答对,就告知他说:‘前边所讲的至德要道,便是孝道,这个孝道,便是德行的底子,教化的起点。你先坐下,我逐渐的告知你’。

‘身体发肤,受之爸爸妈妈,不敢毁伤,孝之始。’

【文言】‘说起这个孝道,当然规模很广,但行的时分,却很简略,你要知道爱亲,先要从自己的身上爱起。但凡一个人的身体,或许很细微的一根头发和一点皮肤,都是爸爸妈妈留传下来的。身体发肤,已然承受之于爸爸妈妈,就应当体念爸爸妈妈爱儿女的心,保全自己的身体,不敢稍有毁伤,这便是孝道的开端。’

‘立身行道,扬名于后世,以显爸爸妈妈,孝之终也。’

【文言】‘一个人的自身,既站得住,独立不倚,不为外界利欲所摇夺,那他的品格,必定符合规范,这便是立身。干事的时分,他的进行方法,全部都本乎正路,不出轨,不妄行,有头有尾,这便是行道。他的品格品德,既为世人所慕名,不光他的声誉传诵于其时,并且即将播扬于后世,不论其时和后世,将因景慕之心,推本追源,兼称他爸爸妈妈教养的贤德,这样以来,他爸爸妈妈的声名,也因儿女的名望荣耀显耀起来,这便是孝道的完结。’

‘夫孝,始于事亲,中于事君,总算立身。’

【文言】‘这个孝道,可分红三个阶段,幼年时期,一开端,便是承欢膝下,事奉双亲。到了中年,便要充任公仆,替长官就事,藉认为国家尽忠,为民众服务。到了晚年,就要查看自己的身体和品格品德,没有欠缺,也没有惋惜,这便是立身,这才是孝道的完结。’

‘大雅云:“无念尔祖,聿修厥德。”’

【文言】孔子引诗经大雅篇文王章的这两句话说:‘你能不追念你祖父文王的德行?如要追念你祖父文王的德行,你就得先修持你自己的德行,来持续他的德行。’

【释义】本章共分四段:自‘仲尼居’至‘汝知之乎’为首段,是孔子给曾子提示出至德要道的重要性,使曾子领会孝道,不止善养爸爸妈妈为孝,要他知道治国平全国,才是孝道之远大目标。自‘曾子避席’至‘吾语汝’为第二段,是曾子听了孔子给他批注晰至德要道的妙用今后,他就很谦恭地承受了教导。孔子阐明孝道是品德之本,教化之所由生,不是短短数语,能够讲阐理解,因命他坐下,逐渐的谈,藉以发挥孝道的全体。自‘身体发肤’至‘总算立身’为第三段,是孔子给曾子批注孝道的纲要。自‘大雅’至‘聿修厥德’为最终一段。孔子引诗经上的这两句话,便是证明他所讲的孝道,是述为不作之意。并且以周公给成王所讲的话,来作一比如,言人不光不能忘记先人的德行,并且要更进一步的来持续先人的德行。这样,才算是尽到了大孝。

皇帝章第二

皇帝章第二

【章旨】这一章书,是阐明一国的首脑应当尽的孝道,要博爱广敬,感染人群。人无分种族,地无分中外,皇帝之孝,起感染作用,故为五孝之冠,列为第二章。

子曰:‘爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。’

【文言】孔子说:‘要亲爱自己的爸爸妈妈,必先博爱。就不敢关于别人的爸爸妈妈有一点讨厌。要恭顺自己的爸爸妈妈,必需广敬,就不敢关于别人的爸爸妈妈,有一毫的简慢’。

‘爱敬尽于事亲,而德教加于大众,刑于四海,盖皇帝之孝也。’

【文言】‘首脑的孝道,只需把亲爱恭顺的诚心,尽到自己爸爸妈妈的身上,他的身教之德,如风吹草,天然风行草偃,很快的遍及到大众身上。外国人看见了,也要摹仿实施,争相取法。大约这便是皇帝的孝道吧?’

‘《甫刑》云:“一人有庆,兆民赖之。”’

【文言】书经吕刑篇有两句话说:‘只需国家的首脑,他一人有敬亲爱亲可幸亏的事,那全国几万万老大众,都是欢天喜地的仰赖效法,而爱戴他们自己的爸爸妈妈了。’

【释义】本章共分三段,自‘子曰’以下至‘不敢慢于人’为首段。是说首脑之孝,要本住博爱广敬推己及人之意。自‘爱敬尽于事亲’至‘盖皇帝之孝也’为第二段。是阐明德教的神速广阔,影响群伦之意。最终第三段,引用书经的两句话,仍证明述而不作之意。便是说,皇帝是一国的首脑,即现代的总统,他的位置,居万民之首,他的思维举动,为万民的榜样,如能实施孝道,尽其爱敬之情于他的爸爸妈妈,那末,全国的民众,就没有不跟著他爱戴他们自己的爸爸妈妈而更爱戴他们国家的首脑。孔子说:‘正人之德风,小人之德草,草上之风,必偃’。这便是证明德教感染之神速广阔了。

诸侯章第三

诸侯章第三

【章旨】这一章书,是批注诸侯的孝道,包含公、侯、伯、子、男五等爵位在内,所以在上不骄和制节谨度、为诸侯孝道的底子条件,列为第三章。

‘在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢。’

【文言】‘诸侯的位置,虽较次于皇帝,但为一国或一当地的首长,位置也算很高了。位高者,不易坚持长远,而易遭危殆。假若能谦恭下士,而无骄傲自大之气,位置虽高,也没有危殆不安的道理。其次,关于当地财政经济业务,事前,要有方案的控制,有预算的节约,并且照著既定的方针,慎重度用,量入为出,天然收支平衡,财政经济,便富余饱满。然满则易溢,如照以上的规律去真实履行,那库存尽管充盈,不糟蹋,天然不至于溢流。’

‘高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。’

【文言】‘位置很高,没有一点点的危殆,这天然长能坚持他的爵位。资产富余,运用恰当,虽满而不至于糟蹋,这天然长能坚持他的赋有。’

‘富有不离其身,然后能保其社稷,而和其民人,盖诸侯之孝也。’

【文言】‘诸侯能长期坚持他的财富和位置,不让富有脱离他的身子,那他天然有权祭祀社稷之神,而保有社稷。有权统辖公民,而和悦共处。这样的居上不骄、和制节谨度的风格,才是诸侯当行的孝道。’

‘《诗》云:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰。”’

【文言】孔子引述诗经小雅篇小旻章的这一段话说:‘一个身任诸侯职位的大员,常常要戒备害怕,慎重当心。他的用心之苦,就像踏进了深渊,不时有杀身的风险。又像践踏在薄冰之上,不时有堕入冰窟的危虑。’

【释义】本章共分四段。自‘在上不骄’至‘满而不溢’,为榜首段。说出诸侯孝道要点的地点。因为诸侯的权能,上奉皇帝之命,以统辖民众。下受民众的支持,以遵守皇帝。全部一国的军事、政治、经济,文明等各项要政,都得由他处理。这种位置,极简单犯著凌上慢下的差错,犯了这种差错,不是皇帝猜疑,便是民众仇恨,那他风险的日期就快到了。假设用戒慎惊骇的情绪,处理全部业务。那末,他对上能够替皇帝行道。对下,能够替公民谋福,天然把他很高的位置,能够坚持得很持久,而不至于危殆。资产处理得恰当,收支平衡,库存富余,财政金融安稳。公民生活富裕。那末,这种国富民康的社会现象,能够坚持长远,个人的荣禄,还有什么可说呢?自‘高而不危’至‘长守富有’为第二段,阐明‘不危不溢’,‘长守富有’,乃为诸侯立身行远的持久之计,自‘富有不离其身’至‘盖诸侯之孝也’为第三段。阐明诸侯之孝的最终作用。引诗经证语为最终一段,标明戒慎惊骇,才是诸侯尽孝的真实要道。

卿大夫章第四

卿大夫章第四

【章旨】这一章书,是阐明卿大夫为皇帝或为诸侯的辅佐官员,也便是方针决议的集团 ,全国行政的纽带,位置也很高的。但不负守土治民之责,故次于诸侯。他的孝道,便是要在言语上、举动上、服饰上,全部都要合于礼法,演示人群,起领导作用。列为第四章。

‘非先王之法服不敢服,非先王之法言不敢道,非先王之德行不敢行。’

【文言】‘任卿大夫之官者,即辅佐国家行政之官吏。事君从政,承上接下。内政、交际 、礼仪攸关。故服装、言语、德行、都要符合礼法,也便是符合规则。所以非国家规则的服饰,就不敢乱穿。非国家规则的法言,就不敢乱讲。非国家规则的德行,就不敢乱行。’

‘是故不合法不言,非道不行。口无择言,身无择行,言满全国无口过,行满全国无怨恶。’

【文言】‘所以卿大夫的说话,不合礼法的话,就不讲出口。不合道理的事,就不现于行为。一言出口,传满全国,可是没有人检出他的差错,那天然无口过。一行做出,遍及全国,可是没有人检出他的不法行为,那天然无怒恶。’

‘三者备矣,然后能守其宗庙,盖卿、大夫之孝也。’

【文言】‘服饰、言语、举动、三者都能慎重实施,全备无缺,那天然德高功硕,得到首长的心腹,不光禄位可保,宗庙祭祀之礼,天然照旧奉行。卿大夫的孝,大致便是如此。’

‘《诗》云:“日夜勉,以事一人。”’

【文言】孔子引述诗经大雅篇蒸民章的这两句话说:‘为人部下的,要迟早勤勉的来服务长官,尽他应尽的职责。’

【释义】本章共分四段,自‘非先王之法服’至‘不敢行’为榜首段,阐明卿大夫的服饰、言语、举动、应特别留意。自‘是故不合法不言’至‘无怨恶’为第二段,是阐明言行,为三者之中的重要部分,故重言以声明之。‘自三者备矣’至‘卿大夫之孝也’为第三段。是阐明三者全备无亏,才干保存宗庙祭祀之礼。引诗作证为第四段,以证明卿大夫之孝。以支持首领为榜首要义。按卿的位置,近乎现代的各部会首长,或省级的各厅处长,大夫的位置,近乎各部会首长及省级各厅处长以下之官员。卿大夫之职,虽不负守土治民之贵,但为政府的中坚,首领的辅佐,关于政治的良窳,负有绝大的影响。

士章第五

士章第五

【章旨】这一章书,是阐明初级公事员的孝道。榜首,要尽忠职守。第二,要敬重长上。列为第五章。

‘资于事父以事母而爱同,资于事父以事君而敬同。’

【文言】孔子说:‘士人的孝道,包含爱敬,便是要把爱敬父亲的爱心移来以爱母亲,那亲爱的心思,是相同的。再把爱敬父亲的敬心,移来以敬长官,那恭顺的情绪,是相同的。’

‘故母取其爱,而君取其敬,兼之者父也。’

【文言】‘所以爱敬的这个孝道,是相关联的,不过对母亲方面,偏重在爱,就取其爱。对长官方面,偏重在敬,就取其敬。爱敬偏重的,还算是父亲。’

‘故以孝事君,则忠。以敬事长,则顺。’

【文言】‘读书的子弟。初离校园和家庭,踏进社会,为国家服务,还未懂得公事的处理。若能以事亲之道,遵守长官,竭尽心力,把公事办得好,这便是忠。关于搭档方面,位置较高年纪较大的长者,以恭顺遵守的情绪处之,这便是顺。’

‘忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。’

【文言】‘士的孝道,榜首,要对长官服务尽到忠心。第二,要对搭档中的年长位高者,和悦依从,多多领教,那长官方向,天然信赖他是一个很好的干部。搭档方面,都会怜惜他,帮忙他。假设这样,那他的忠顺二字不会失掉,用以事奉其长官,天然他的禄位能够稳固。光先耀祖的祭祀,也能够坚持长远,不至失掉,这便是士的孝道吧!’

‘《诗》云:“夙兴夜寐,无忝尔所生。”’

【文言】孔子引诗经小雅篇小宛章这两句话,阐明‘初入社会作事的小鲍务员,安早上晚睡。上班作业,不要迟到早退,怠于职务,遗侮辱于生身的爸爸妈妈。’

【释义】本章合计五段。自‘资于事父’至‘而敬同’为首段,阐明移孝作忠的诚心所本。自‘故母取其爱’至‘父也’为第二段,阐明父兼爱敬之义。自‘故以孝’至‘则顺’为第三段,阐明忠顺二字的道理。自‘忠顺不失’至‘盖士之孝也’为第四段,阐明士的孝道,以坚持忠顺二字为首要条件。最终引诗作证为第五段,阐明不要懒散而有伤爸爸妈妈的体面。按士的孝道,在乎尽忠职守,善处搭档,因为他是初入社会作事的人,甚么公事都不理解,安虚心静气的操练 。一面遵守长官的指令干事,一面要对年长位高的搭档恭顺依从,多多讨教。假设干事不负职责,那便是不忠。对搭档不大恭顺,那便是不顺。不忠不顺,那便得不到长官的信赖,和搭档的好感。一个人所在环境,假设是这样的恶劣,那他还能坚持他的禄位和守其祭祀吗?

庶人章第六

庶人章第六

【章旨】这一章书,是孔子专对一般布衣而说的。布衣,为国家社会组织的底子。书云:‘民为邦本,本固邦宁。’因而列为五孝之末章。

‘用天之道,分地之利。’

【文言】‘孔子讲到众大众的孝道,他说:‘我国古来便是一个农业国家,农民的孝道,便是要会使用四时的气候来耕耘收成,以习惯天道。分辩土地的性质,来栽培庄稼,出产获益,以收有利地势之果。’

‘谨身节用,以养爸爸妈妈,此庶人之孝也。’

【文言】‘庶人的孝道,除了上述的使用有利地势和有利地势以外,榜首、还要慎重的珍重自己的身体,和保护自己的声誉,不要使爸爸妈妈留传下来的身体、有一点损害,声誉、有一点损坏。第二,要节约费用,不要把有用的金钱,作无谓的耗费。假设照这样的保健身体、保护声誉、节约有用的金钱,使资产富余,食用不缺,以孝养爸爸妈妈,那爸爸妈妈必定是很高兴的。这样,不光能够孝养爸爸妈妈,便是子女的教养费,社会的应付,也足以应付了。这便是庶人的孝道。’

‘故自皇帝至于庶人,孝无终始而患不及者,未之有也。’

【文言】‘所以说:上自国家首脑,下至一般布衣,孝道尽管有五种类别,但都本于每一个人的天分,来孝顺爸爸妈妈,所以说这个孝道,是没有终始的。若果有人说恐怕尽不了孝道的话,那是肯定没有的事。’

【释义】本章计分三段。自‘用天之道’二句为首段,是阐明取法于天,获利于地。‘谨身节用’三句为二段,阐明慎重自身,节省用费,才算是尽了孝道。自‘故自皇帝至于庶人’四句,为三段。总结以上的五孝,各本天分,各尽所能。总归,孝道本无高低之分,也无终始之别。但凡为人之子女的,都应站在自己的岗位上,尽其应尽的职责,大而为国为民,小而保全自身,都算是尽了孝道。并不限于冬温 夏清,昏定晨省,兢兢于口腹之养认为孝。只需把这一颗爱敬的良知搁在孝亲的上面,天然事事替爸爸妈妈著想,不时念爸爸妈妈恩爱。如为非作歹,违法乱纪,也就不敢去做。一举一动,都恐怕连累了爸爸妈妈,让爸爸妈妈担忧。这样,不光他个人是一个孝子,家庭方面,也取得极大的夸姣。国家社会的次序,也遭到最大的裨益。全国一家的抱负,也就不难完结。

三才章第七

三才章第七

【章旨】这一章书,是因曾子赞许孝道的广阔。所以孔子更进一步给他阐明孝道的根源,是取法于六合,立为政教,以教化世人。故以名章,列于五孝之次。

曾子曰:‘甚哉,孝之大也!’子曰:‘夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。’

【文言】曾子认为保全身体,善养爸爸妈妈,就算尽了孝道。自听了孔子所讲的这五等孝道今后,忍不住惊叹赞许说:‘嗳呀!孝道就有这样大的联系?’孔子听见曾子赞赏,知道曾子关于他所讲的五孝,已有领会。所以又说:‘你知道这个孝道的根源,是从甚么地分取法来的?它是取法于六合的。天有三光照耀,能作业四时。以生物覆帱为常,是为天之经。地有五土之性,能长养万物,以承顺畅物为宜,是为地之义。人得天之性,则为慈为爱。得地之性,则为恭为顺。慈祥恭顺,与孝道相合,故为民之行。’

‘六合之经而民是则之,则天之明,因地之利,以顺全国,是以其教不肃而成,其政不严而治。’

【文言】‘人生六合之间,当效法不移至理认为常道,而实践力行。可是爱亲之心,人人都有,其间的道理,知者甚少。惟有圣明的首脑,效法天之明,教民出作入息,夙兴夜寐。使用地之宜,教民播种五谷,出产孝养。以上规律,都是顺乎六合天然之理,以管理全国。这种教化,既符合民众的心思,天然民众都愿意遵从,所以教化不待戒备而自成。政治不待严峻而自治。’

‘先王见教之,能够化民也。是故先之以博爱,而民莫遗其亲;陈之于德义而民兴行;先之以敬让而民不争;导之以礼乐而民友善;示之以好恶而民知禁。’

【文言】‘先代圣王,见教育能够辅佐政治,化民成俗,所以他先一马当先,倡议博爱,使民众效法他的博爱精力先爱其亲,所以莫有遗弃其亲的人。宣传品德和仁慈,以感染民众,民众天然会鼓起力行。对人对事,先实施敬谨和推让,认为全国民众的榜样,民众自会效法他的敬让,不会发作争端。诱导民众以礼乐教化,民众天然就相亲相敬,平和共处。再晓示民众,使知为善当有庆赏,作恶当受惩罚,民众天然知道禁令的严重性而不敢违犯法纪了。’

‘《诗》云:“赫赫师尹,民具尔瞻。”’

【文言】孔子引诗经小雅篇节南山章的这一段话,是阐明周朝有显耀的一位姓尹的太师官,他仅是三公之一,姑且能为民众景慕和仰视如此,假设身为国家首脑,一马当先,那全国的民众还能不爱戴和敬重吗?

【释义】这一章书,共分四段。‘曾子曰’,至‘民之行也’,为榜首段。便是要把孝道的来源讲给曾子听。以见道的来源,是顺乎六合的经义,应乎民众的心思。自‘六合之经’,至‘不严而治’,为第二段。便是把孝道,作为首脑教化民众的准则。不光教化易于推行,便是关于政治,也有绝大的协助。所以孔子特别告知曾子的,便是‘其教不肃而成,其政不严而治。’政教如此的神速发展,还有甚么话说?自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、便是阐明孝道有如此的妙用,故先王一马当先,首先倡议。至引诗作证为第四段。便是证明政府一个大员,只需事必躬亲,都会被民众景慕仰视,况且一国的首脑呢?

孝治章第八

孝治章第八

【章旨】这一章书,是说皇帝、诸侯、大夫,若能用孝道管理全国国家,那便能得到公民的欢心,能得到公民的欢心,那才是孝治的原意,也便是不敢恶于人,不敢慢于人的真实体现。列为第九章。

子曰:‘昔者明王之以孝治全国也,不敢遗小柄之臣,而况于公、侯、伯、子、男乎?故得万国之欢心,以事其先王。’

【文言】孔子再进一步的别离给曾子讲说:‘古昔的明哲圣王,用孝道管理全国的时分。推其爱敬之心以爱敬别人。即如关于隶属小柄派来的青鸟使,都不敢失礼忘敬,况且自己直属的封疆大吏如公侯伯子男呢?那天然更不敢小看慢待了。因对万国的诸侯不敢失礼,那万国的诸侯也对他怅然遵守,远近朝贡。照这样的奉事其先王,那孝道就算尽到极点了。’

‘治国者不敢侮于鳏寡,而况于士民乎?故得大众之欢心,以事其先君。’

【文言】‘古昔的诸侯,效法皇帝以孝道管理全国的方法,而以爱敬治其国。爱人的人。也受人倾慕。敬人的人,也受人敬重。连不幸无告的鳏夫寡妇 ,都不敢加以轻渎。况且一般的士民呢?因而,所以就能得到全国大众的欢心,诚挚支持。照这样的奉事其先君,岂不是尽到了孝道吗?’

‘治家者不敢失于臣妾,而况于妻子乎?故得人之欢心,以事其亲。’

【文言】‘古昔卿大夫等的治家者,推其爱敬之情,下达于臣妾,虽较疏远的男仆和女佣,都不敢对他们失礼,而况最能爱敬自己的妻子呢?因而,人无分贵贱,谊无分亲疏,只需得到我们的欢心,以奉事其亲。那天然夫妻相爱,兄弟友善,儿女欢喜,主仆快愉,一门之内,一片太和气候。以此孝道治家,那岂不是到达抱负的家庭吗?’

‘夫然,故生则亲安之,祭则鬼享之,是以全国平和,灾祸不生,祸乱不作。故明王之以孝治全国也如此。’

【文言】‘果能按照以上所讲的以孝道管理全国国家,天然能得到全国人人的欢心,那做爸爸妈妈的人,在生计的时分,就可安心享用他们儿女的孝养,逝世今后,也就很欢欣的受用他们儿女的祭礼。照这样管理全国国家,形成平和气候,水、旱、风、火,病、虫、疠疫的灾祸,不会在这个和乐的人世发生。战役流血伏莽猖狂的祸乱,也不会在这个平和社会里鼓起了。从这儿能够知道历代明德圣王以孝治全国国家的作用,是怎样的高明晰。’

‘《诗》云:“有觉德行,四国顺之。”’

【文言】‘孔子引诗经大雅篇,抑之章这两句话,是阐明一国的首脑。有很大的品德行为,那四方万国的人,都被感染的心服口服,没有不依从他的。由此能够证明以孝道管理全国国家的长处,再没有比他更好的方法了。’

【释义】本章共分五段,自‘子曰’至‘以事其先王’为榜首段,是阐明首脑应该怎样尽孝。自‘治国者’至‘以事其先君’为第二段,阐明诸侯应该怎样尽孝。自“治家者”至“以事其亲”为第三段。阐明卿大夫及士庶人都应该怎样尽孝。自“夫然”至“如此”为第四段,阐明明王以孝治全国的最大效验。最终引诗作证为第五段,以证明首脑有了大德,四方万国,没不依从。按这一章的解说,古人关于孝道,是怎样的注重。他并不限于爱敬他自己爸爸妈妈,而要推其爱敬之心于最疏远的人群中去,使人人都能得到欢心,像这样的孝德感染,人人尽孝,化行俗美,国家何患不能强盛?假若不以孝道管理全国,那爱敬之道,不出门庭,家不能保,国不能治,全国万国,皆视如仇人,虽科学发达,兵器尖锐,都不是国泰民安之道。孟子说过:‘有利地势不如有利地势,有利地势不如人和。’如以孝道管理全国国家,先得了人和,有了人和,还愁国家不能国泰民安吗?现代国家的首领,应注重孝治。

圣治章第九

 圣治章第九

【章旨】这一章书,是因曾子听到孔子讲阐明王以孝治全国而全国很简单完结平和今后,再问圣人之德,有更大于孝的没有?孔子因问而阐明圣人以德治全国,没有再比孝道更大的了。孝治主德。圣治主威,德威偏重,方成圣治。列为第九章。

曾子曰:‘敢问圣人之德,无以加于孝乎?’子曰:‘六合之性,人为贵。人之行,极大于孝。’

【文言】曾子听了孔子阐明孝道之广阔,与极高的作用,认为政教之所以好的原因,皆本于孝的德行。所以又问圣人之德还有大过孝道莫有。孔子说:‘六合之间,人连物,都是相同的得到六合之气以成形,禀六合之理以成性。但物得气之偏,其气蠢,人得气之全,其质灵。因而,人能全其性,尽其情,故能与六合相参,而物不能。故六合之性,惟人为宝贵。若以人的行为来讲,再没有大过孝的德行了。’

‘孝极大于严父,严父极大于配天,则周公其人也。’

【文言】‘万物出于天,人伦始于父,因而孝行之大,莫过于庄重其父,庄重其父,如能尊到祭有利地势,配天享用祭礼,那就尊到极点了。自古以来,只需周公作到这一点。所以配天之礼,是他创造的。’

‘昔者周公郊祀后稷以配天,宗祀文王于明堂以配天主,是以四海之内各以其职来祭。夫圣人之德,又何故加于孝乎?’

【文言】早年周朝的时分,武王逝世,周公辅相成王,摄理国家政治。制礼作乐。他为了报本追远的孝道,创制在城外祭天的祭礼。乃以鼻祖后稷配享。另拟定宗庙,祭祀天主于明堂,以其父文王配享。周公这样追尊他的祖与父,乃是以德教倡率,而演示于四海。因而国内的诸侯,各带官职来助祭,光先耀祖,何大于此。孝德感人知此之深,这圣人的德行,又何能大过孝道呢?

‘故亲生之膝下,以养其爸爸妈妈日严。圣人因严以教敬,因亲以教爱。圣人之教,不肃而成,其政不严而治,其所因者本也。’

【文言】圣人教人以孝,是顺人道之天然,非有所牵强。因为一个人的亲爱之心,是在爸爸妈妈膝下游玩之时就生出来的,因为爸爸妈妈把他哺育逐渐长大,他便对爸爸妈妈一日一日的敬重起来。这是人生的赋性,是良知良能的体现。圣人就因他对爸爸妈妈日加敬重的心思。就教以敬的道理,因他对爸爸妈妈亲爱的心思,就教以爱的道理。原本爱敬出于天然。圣人不过启发人之良知,因其人之赋性教敬教爱,并非有所牵强。故圣人之教,不待肃戒而自会成功。圣人的政,不持严峻而自会治埋。他所凭仗的便是人生固有的赋性。

‘父子之道,天分也,君臣之义也。爸爸妈妈生之,续极大焉;君亲临之,厚莫重焉。’

【文言】‘全国做父亲的,必定爱他们的儿子,全国做儿子的,必定爱他们的父亲,父子之爱,是天然生成的,不待牵强的,这个父子之爱的里面还含著敬意,父如严君,故包藏著君臣之义。爸爸妈妈生下的儿子,上为先人撒播子孙。下生子孙承继宗嗣。家族的持续连绵,极大于此。父亲对子,便是严君,又是慈亲,有两重恩爱,所以恩爱之厚,莫重于此。’

‘故不爱其亲,而爱别人者,谓之悖德;不敬其亲,而敬别人者,谓之悖礼。以顺则逆,民无则焉,不在于善,而皆在于凶德;虽得之,正人不贵也。’

【文言】因为以上的原因,爱敬当由自己的爸爸妈妈开始。假设有人不爱自己的爸爸妈妈,而去爱别人,那就叫悖德。不敬自己爸爸妈妈而去敬别人,那就叫悖礼。爱亲敬亲,是顺路而行的善行,不爱不敬,便是逆道而行的凶德。立教的人,应该以顺德教化,使民知所爱敬,假设胡作非为,悖德悖礼,民将怎样取法呢?今不站在顺的善行上边去作,反而站在恶的凶德方面去行,假定得了一官半职,有品德观念的正人,他绝不会以那个官职为宝贵的。

‘正人则否则,言思可道,行思可乐,德义可尊,作事可法,容止可观,进退可度,以临其民,是以其民畏而爱之,则而象之。故能成其德教,而行其政令。’

【文言】‘有品德的正人,却不是那样的作法,他讲出话来,必定思量能够使人称道他才讲,他行出事来,必定思量能够欣慰于人心他才行,他所做的德行和义理,必定为人敬重他才做。他所作的每一件事,必定可认为人取法他才作。他的容貌和举动,必定正经巨大能够观看,一进一退,都是符合礼仪,可为法度。照这样的居上临下,驾御大众,那老大众,天然又怕惧的畏服他,爱敬他,并以他为榜样而效法实施,所以能够很顺畅的完结其德教,而政令不待严厉催促,天然就推行了。’

‘《诗》云:“淑人正人,其仪不忒。”’

【文言】孔子引诗经曹风篇鸤鸠章的这两句话,便是阐明‘一个担任统辖大众的仁慈正人,他的威仪礼节,必定没有差错,他才可认为人作榜样,而为老大众所取法了。’

【释义】本章共分八段,筝一段,阐明人之行。极大于孝。第二段,阐明尊父配天的开创。第三段,阐明圣治尽孝的盛大。第四段,阐明政教推行之易的原因。第五段,阐明父子的联系怎样严重。第六段,阐明悖德悖礼,虽得一官半职,正人不认为贵。第七段,阐明正人的风格,能够演示人群。易于推行政教。第八段,引诗证明威仪的重要性。按上章所讲的孝治,重在德行方面,而这一章的圣治,却在德威偏重。其意认为德、是内涵的美德,威、是外在的美德,内涵的美德,与外在的美德合起来,才算是爱敬的全德。圣人讲学一步进一步,表里兼修,爱敬并施,天然德教顺畅而成,政令不严而治了。

纪孝行章第十

纪孝行章第十

【章旨】这一章书,所讲的是素日的孝行,别离纪出。有五项当行的,有三项不妥行的,以勉学者。列为第十章。

子曰:‘孝子之事亲也,居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严,五者备矣,然后能事亲。’

【文言】孔子说:‘大凡有孝心的子女们,要奉献他的爸爸妈妈,榜首,要在平居无事的时分,当尽其敬谨之心,冬温 夏清,昏定晨省,食衣起居,多方面留意,第二,对爸爸妈妈,要在赡养的时分,当尽其和乐之心,在爸爸妈妈面前,必定要现出和悦的色彩,笑脸承欢,而不敢使爸爸妈妈感到有点不安的姿态。第三,爸爸妈妈有病时,要尽其担忧之情,急请名医诊治,亲奉汤剂,迟早伺候,爸爸妈妈的疾病一日不愈,即一日不能安心。第四,假设爸爸妈妈不幸的病笔,就要在这临终一刹那,慎重当心,思维爸爸妈妈身上所需求的,备办全部。不光穿的、盖的、和棺材等物,极力装备,还要沉痛哭泣,极尽哀戚之情。第五,关于爸爸妈妈逝世今后的祭祀方向,要尽其思慕之心,庄重肃敬的祭拜,如在其上,如在其左右的恭顺。以上五项孝道,行的时分,必定出于诚恳。否则,徒具形式,失掉孝道的含义了。’

‘事亲者,居上不骄,为下不乱,在丑不争;居上而骄则亡,为下而乱则刑,在丑而争则兵,三者不除,虽日用三牲之养,犹为不孝也。’

【文言】‘为子女的要奉献爸爸妈妈,不光要有以上的五致,还要有以下的三不。一、便是官位较高的人,就应当庄敬以待其部下,而不敢有一点骄傲自大之气。二、为人部下的小职工,就应当恭顺以事其长官,而不敢有一点悖乱不法的行为。三、在庸俗的大众傍边,要平和的共处,不敢和他们争斗。假若为长官的人,骄傲自大,则必招来危亡之祸。位居部下的人,悖乱不法,则必招来惩罚的处置。在庸俗的大众中与人奋斗,不免遭到阴险的祸患。以上三项逆理行为,每一桩都有危身取祸,连累爸爸妈妈的或许。爸爸妈妈常以儿女的危身取祸为忧,为儿女的,若不改掉以上的三项逆行,便是每天用牛、羊、猪、三牲的肉来养活他的爸爸妈妈,也不能得到爸爸妈妈的欢心。也不得谓之孝子。可见孝养爸爸妈妈,不在口腹之养,而贵在于珍重自己的身体,方得为孝。’

【释义】本章共分两段,前段所讲的,居问候,养致乐,病致忧、丧致哀、祭致严五项,这是孔子指出顺的道理,后段所讲的,居上骄、为下乱、在丑争,这是孔子指出逆的道埋。由顺德上边去作,便是最彻底的孝子。由逆道上边去行,天然遭到社会法令的制裁,和不幸的成果。这个道理,很显然的分出两个途径。便是说:前一个途径,是光亮磊落的路途,能够行得通而流畅无阻的。后一个途径,是高低险径,绝崖穷途,万万走不得的。圣人教人力行孝道,革除惩罚,其用心之苦,至为殷切了。

五刑章第十一

五刑章第十一

【章解】这一章书,是因前章所讲的纪孝行,今两条途径,走到敬、乐、忧、哀、严、的路途,便是正路而行的孝行。走到骄、乱、争的路途,便是各走各路的逆行。所以就跟住上章所讲的道理再告知曾子,阐明违反孝行,应受法令制裁,使人知所警觉,而不敢犯法。这儿所讲的五刑之罪,极大于不孝,便是批注惩罚的威严可怕,以教导世人走上孝道的正途。列为十一章。

子曰:‘五刑之属三千,而罪极大于不孝。’

【文言】孔子又对曾子提示的说:‘国有常刑,来制裁人类的罪过,使人向善去恶。五刑的条文,约有三千之多,详加研讨,罪之大者,莫过于不孝,用惩罚以纠正不孝之人,天然民皆畏威,走上孝行的正路。’

‘要君者,无上;非圣人者,无法;非孝者,无亲,此大乱之道也。’

【文言】‘一个部下,假设找到长官的缺点,要挟强逼,以到达他所期望的意图,那便是目中无长官,假设关于立法垂世的圣人,嘲笑小看,那便是无法无天,假设关于立身行道的孝行,嘲笑小看,那便是无父无母。像这样的要胁长官,无法无天,无父无母的行为,那就和禽兽 相同,以禽兽 之行,横行于全国,全国还能不大乱吗?所以说:这便是大乱的道了。’

【释义】本章计分两段,首段,阐明惩罚制裁不孝之罪。二段的意思,便是期望世人,最好不要走到这个要君、非圣人、非孝的坏路去,假设走到那个坏路去,不光为国家造出乱源,他个人的生命,也即将遭到制栽和风险的。所以期望为人子女的,都向良知良能爱敬爸爸妈妈的孝行方面来,不要将错就错,走到最风险的坏途去。圣人爱人之深,而正告之切,于此可见。

广要道章第十二

广要道章第十二

【章旨】这一章书,是孔子就首章所讲的要道二字,加以详细阐明。使全国后世的为首长者,确知要道的规律可贵,实施今后,有多大的作用。列为十二章。

子曰:‘教民亲爱,莫长于孝;教民礼顺,莫长于悌;推陈出新,莫长于乐;安上治民,莫长于礼。

【文言】孔子说:‘治国平全国的大路,应以救化为先。教民相亲相爱,莫有比孝道再好的了。教民恭顺和顺,莫有比悌道更好的了,要想搬运社会风气,改动民闻习 俗,莫有比音乐更好的了。要想安靖长官的身心,管理一国的公民,莫有比礼法再好的了。’

‘礼者,敬罢了矣。故敬其父则子?,敬其兄则弟悦,敬其君则臣悦,敬一人而千万人悦。所敬者寡,而悦者众,此之谓要道也。’

【文言】‘以上所讲的孝、悌、乐、礼、四项,都是教化民众的最好方法。但孝是底子,礼是表面,礼的实质,却是一个敬字,因而,假设一个首脑,能恭顺别人的父亲,那他的儿女,必定是很高兴的。敬别人的兄长,那他的弟弟必定很高兴的,敬别人的长官,那他的部下和老大众。也是很高兴的。这一个敬字,仅仅敬一个人,而高兴的人,何止千万人呢?所敬者,仅仅父、兄、长官,而高兴的,便是、子弟、部下、大多数的人。所守者约,而影响甚广,岂不是要道吗?’

【释义】本章共分两段。榜首段,是指出要道详细的实施方法。第二段,阐明要道守约施博的实施效验。作为长官问候悦氏的原理准则。处理政治之力行宝典。担任国家政治的人,应熟读玩味。

广至德章第十三

广至德章第十三

【章旨】这一章书的意思,是把至德的义意,简明的提出来,使执政的人,知道至德是怎样的实施。上章是说问候能够悦民,本章是说教民所以问候。故列于广要道章之后。为十三章。

子曰:‘正人之教以孝也,非家至而日见之也。教以孝,所以敬全国之为人父者也;教以悌,所以敬全国之为人兄者也;教以臣,所以敬全国之为人君者也。’

【文言】孔子为曾子特别解说说:‘掌握政治的正人,教民行孝道,并非是亲自到人家家里去教,也并非日日碰头去教。这儿有一个底子的道理。例如以孝教民,使全国之为人子的,都知尽事父之道,那就等于敬全国之为父亲的人了。以悌教民,使全国之为人弟的,都知尽事兄之道,那就等于敬全国之为人兄的人了。以部下的道理教人,那就等于敬全国之做长官的人了。’

‘《诗》云:“恺悌正人,民之爸爸妈妈。”非至德,其孰能顺民如此,其大者乎?’

【文言】孔子引述诗经大雅篇洞酌章的这两句话说:‘一个执政的正人。他的情绪,常是平和高兴,他的德行,常是和蔼可亲,这样他就像民众的爸爸妈妈相同。’孔子引此诗的意思,便是说:没有崇高至上的一种大德,怎样能顺其民心到这种巨大的程度?

【释义】本章共分两段。首段,道出广至德的转义。末段,引诗证明言非虚说。按这一章的意思,便是期望执政的人,实施至德的教化,感人最深。推行政治也较简单。执政的,若能使用民众天然之天分,实施教化,不光公民爱之如爸爸妈妈,并且全部的政教设备,都简单实施。

广扬名章第十四

广扬名章第十四

【章旨】孔子既把至德要道,别离解说得清清楚楚。又把移孝作忠,扬名显亲的方法,详细的提出来,以告知曾子。列为十四章。

子曰:‘正人之事亲孝,故忠可移于君;事兄悌,故顺可移于长;居家理,故治可移于官。是以行成于内,而名立于后世矣。’

【文言】孔子说:‘正人能孝亲,必具爱敬之诚,以爱敬之诚,移作事君,必能忠于事君。他能敬兄,必具和悦情绪。以和悦情绪移于事长。必能顺于长官。处家过日子,都能处理得有条不紊,他的治事天分必定很有方法,如移作处理公事,必能办得头头是道。所以说:一个人的行为,能成功于家庭之内,这样由内到外,替国家就事,不光当官的声誉显耀于一时,并且忠孝之名,将永久留传于后世。’

【释义】本章共分四段。首段,阐明移孝能够作忠。二段,阐明移悌能够事长。三段,阐明能治家,必能治国。四段,就明孝道,是由内达外,由近及远,由现在到将来,德行成立于现在,声誉永垂于长远。按这一章所讲的意思,便是教人立德,建功,保护声誉。把忠孝大路,都能推行到极点,西谚说:‘声誉是第二生命。’我国古代圣贤所讲的声誉,首重德行。德为名之实,无实之名,正人认为可耻。不像西人所讲的声誉。专重声誉了。所以有声誉的人不必定有德行。有德行的人,必定有声誉。德是底子。名是果实。

谏诤章第十五

谏诤章第十五

【章旨】这一章书,是批注为臣子的,不行不谏诤君亲。君亲有了差错,为臣子的,就应当立行谏诤,避免陷君亲于不义。孔子因曾子之问,特别发挥谏诤之重要性。列为十五章。

曾子曰:‘若夫慈祥、恭顺、安亲、扬名,则闻命矣!耙问:子从父之令,可谓孝乎?’子曰:‘是何言与!是何言与!’

【文言】曾子因孔子讲过的各种孝道,便是没有讲到父亲有过,应该怎样办?所以问说:‘早年讲的那些慈祥恭顺安亲扬名的经验。我都听懂了。还有一桩事,我是不大理解的,因而斗胆的问:为人子的做到不违反父亲的指令,全部遵从父亲的指令,是不是能够算为孝子呢?’孔子听了曾子的这一问题,就惊叹的说道:这是甚么话呢?这是甚么话呢?

‘昔者皇帝有争臣七人,虽无道,不失其全国;诸侯有争臣五人,虽无道,不失其国;大夫有争臣三人,虽无道,不失其家;士有争友,则身不离于令名;父有争子,则身不陷于不义。’

【文言】孔子给曾子详加解说说,父亲的指令,不光不能随意遵从,并且还要酌量其指令,是否可行。例如上古的时分,皇帝为一国的首脑,一日二日万几之事,首脑如有善行,则亿兆公民蒙福。首脑如有差错,则全民受祸。假若有七位勇于直言谏诤的部下。那皇帝尽管偶有差错,迹近无道,因有七位贤臣谏诤,时进忠言,勇于匡救,就不会失掉全国。诸侯若有五位谏诤的部下。改正差错。格其非心,虽无道,也不会失掉他的国。大夫是有家者,假设有三个谏诤的部下,那他尽管间有差误,这三位部下,迟早针砭,陈述可否,也不会失掉他的家。为士的,虽是最小的官员,无部下可言。假若有谏诤的几位朋友,对他劝说善导,规过劝善,那他的行为,自能免于差错,而夸姣的声誉,就会集在他的身上了。为父亲的,若果有明礼达义的儿女,常常谏诤他。救正他,那他不会做错事的,天然也就不陷于不义了。

‘故当不义,则子不能够不争于父,臣不能够不争于君。故当不义则争之,从父之令,又焉得为孝乎?’

【文言】不论君臣与父子,都是息息相关的。所以遇见了不该作为的事,为子女的,不行不向父亲婉辞谏诤。为部下的,不行不向长官直言谏诤。为臣子的,应当陈明对错好坏,明切劝说。父亲不从,为子女的,应当婉辞几谏,即如触怒被打,亦不仇恨。君如不从,为部下的,还当极谏,即如触怒受处,在所不惜,所以臣子遇见君父不该当作的作业,有必要当即谏诤。彼若为人子的,不论父亲的指令是否合宜,一味遵从,那就陷亲于不义,怎样还能算他是个孝子呢?

【释义】按前数章所讲的,尽是爱敬及安亲之事。关于奉劝之道,未曾提及,本章,就谏诤一事,专题论列,共分三段。首段,因曾子提问,而引起孔子的惊叹,二段,是孔子举例阐明谏诤之重要性。不光谏诤关于君父朋友的品德行为有关,且关于全国国家社会人心之影响亦大。三段,重说:‘从父之令又焉得谓孝乎’一词,是重复慨叹,以提示世人不要小看本章谏诤之意,细按这一章,有两层意思,一面关于被谏诤的君父及友朋的一种正告说:承受谏诤,不光关于自身的差错有所改正,且关于全国国家,将有严重的影响,使他知道警觉。一面临谏诤者的臣子及友人一种启示。既要事君尽忠,事父尽孝,对朋友尽信义,若见善不劝,见过不规,则陷君父朋友于不义,以至于遭受意外的结果,那忠孝信义,就化归乌有了。

感应章第十六

感应章第十六

【章旨】这一章书的意思,是阐明孝悌之道,不光能够感人,并且能够感动六合神明。中国古代哲学,便是天人合一,故以天为父,以地为母。人为爸爸妈妈所生,即六合所生,所以说有感即有应。以证明孝悌之道无所不晓的意思。故列于十六章。

子曰:‘昔者明王事父孝,故事天明;事母孝,故事地察;长幼顺,故上下治;六合明察,神明彰矣。’

【文言】孔子:‘上古的圣明之君,父天母地。所以关于六合爸爸妈妈,是相同的看待。如事父孝,那便是效法天的光亮。事母孝,那便是效法地的明察。推孝为悌,家族长幼,都顺于礼,故上下的巨细辟员和老大众,都被感染而能自治。照这样的全部次序,人道已尽到好处了,人君如能效法天明,那有利地势自顺,效法地察,那地道自审,这样以来,神明天然就会显示护佑。

‘故虽皇帝,必有尊也,言有父也;必有先也,言有兄也。宗庙问候,不忘亲也;修身慎行,恐辱先也;宗庙问候,鬼神著矣。’

【文言】所以说皇帝的位置,就算最崇高的了。可是还有比他更高的,这便是说:还有父亲的原因。皇帝是全民的首领,谁能先于他呢?可是还有比他更先的,这便是说:还有兄长的原因。照这样的联系看来,皇帝不光不自认为尊,还要尊其父。不光不自认为先,还要先其兄。由是伯、叔、兄、弟,都是先人的子孙。必能推其爱敬之心,以礼对待。并追及其先人,树立宗庙祭祀,致使其爱敬之诚,这是孝的推行,不忘亲族之意,关于先人,也算尽其爱敬之诚。可是自身的行为,稍有差错,就要辱及先人。所以修持其自身之品德,慎重其作事之行为,而不敢有一点怠忽之处,恐怕假设有了差错,就会留传先人亲族之羞。至于自身品德无缺,品格崇高,到了宗庙问候先人,那先人都是高兴的来享,洋洋乎如在其上,如在其左右。那鬼神之德,于是乎明显多多。圣明之君,以孝感通神明,甚么能大过他呢?

‘孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不晓。’

【文言】由以上的道理看来,孝悌之道,若果做到了备至的程度,就能够与六合鬼神相通,天人成了一体,互为感应,德教天然光显于四境之外,远近幽明,无所不晓。照这样的管理全国,天然民用友善,上下无怨了。

‘《诗》云:“自西自东,自南自北,无思不服。”’

【文言】孔子引诗经大雅篇文王有声章的这一段话说:‘全国虽大,四海虽广,可是人的心思,是相同的。所以文王的教化,广被四海,只需遭到文王教化的臣民,地域不分东西南北,没有思虑而不心服口服的,这样能够证明盛德感染之深无所不晓的意思。

【释义】本章共分四段。首段,阐明孝悌感通六合。二段,阐明孝悌感通鬼神。三段,阐明孝悌之至,远近幽明,无所不晓。四段,引诗作证。以证明人同此心,心同此理,全国之大,无所往而不通的意思。

事君章第十七

事君章第十七

【章旨】这一章书的意思,是阐明中于事君的道理。为人子女的,始于事亲,是孝的小部份,中于事君,便是在于能为国家就事,为全民服务,这是孝的大部份。所以孔子特别把事君,列于十七章。

子曰:‘正人之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。’

【文言】孔子说:‘但凡有德有位的正人,他的事奉长官,有特别的长处。进前见君,他就各抒己见,畅所欲言,方案战略,全盘奉献。必思虑以尽其忠实之心。既见而退了下来,他就反省他的作业,是否有未尽到职责?他的言行,是否有了差错?必殚思竭虑来补偿他的差错。至于长官,有了夸姣的德行和善事,在事前就鼓舞奖助,进行时,就悦意遵守。假设长官有了未善之处,在事前预为匡正。既成事实,就设法弥补。总归为部下的事奉长官,以能陈善闭邪,未雨绸缪,乃为上策。若用犯颜谏诤,尽命守死为忠,不若防微杜渐于未然之为有利。为人部下的,如能照这样的事上,长官天然洞悉忠实,以义待下,所谓君臣同德,上下一气,犹如首脑和四肢百骸一体,君享其安泰,臣取得尊荣,上下自能相亲相爱了。

‘《诗》云:“心乎爱矣!遐不谓矣!中心藏之,何日忘之。”’

【文言】孔子引诗经小雅篇隰桑章的这一段话说:‘只需为臣的专心爱君,虽地处边境,还能说不远。这就因为他的爱出自心中,爱藏于中。故无日忘记,虽远亦常在念。这就证明君与臣是专心之意。’

【释义】本章计分两段,首段阐明事君尽忠的道理。二段引诗证明为臣爱君,虽远处异地,都不忘记。君臣到了这种程度,可谓同心协力,上下专心,政治还能不好吗?国家还能不和平吗?按孝亲到完事君的阶段,这正是青年有为之时。如能照孔子所指示的方法去实施。那么,不光爱敬之心尽于爸爸妈妈,那治国平全国的职责,都搁在青年自己的身上了。

丧亲章第十八

丧亲章第十八

【章旨】这一章书,是孔子对曾子专讲慎终追远之事。言爸爸妈妈在世之日,孝子尽其爱敬之心,爸爸妈妈能够亲眼看见,直接享用。一旦逝世,孝子不能再会双亲,无法再尽爱戴之情。为孝子的那种心境,当是多么的哀痛。孔子特为世人指出慎终追远的大路,以教授曾子,教化世人,使知有所取法了。

子曰:‘孝子之丧亲也,哭不偯、礼无容、言不文,服美不安、闻乐不乐、食旨不甘,此哀戚之情也。’

【文言】孔子说:‘一个长于孝养爸爸妈妈的儿女,假设一旦丧失了爸爸妈妈,那他的哀痛之情,无以复加。哭得气极力衰,不再有委曲婉转的余音。关于礼节,也不暇考究,没有平常的那样有仪容。说话的时分,也没有平常的那样文雅。人到了这种景象之下,便是有很考究的衣服,也不安心穿了,听见很好的音乐,也不觉得高兴了,吃了甘旨的食物,也不觉得甜美了。这样的言举动作,都是因哀戚的联系,神不自主。耳意图文娱,口体的赡养,天然无有高兴于心的意思。这便是孝子的哀戚真情之流露。’

‘三日而食,教民无以死伤生,毁不灭性,此圣人之政也;丧不过三年,示民有终也。’

【文言】丧礼上说:‘三年之丧,水浆不进口者三日,三日而食,教民无以死伤生’便是说,教民不要因哀哭死者,有伤自己的生命。哀戚之情,本发于天分,假设哀戚过度,就毁伤了身体。可是不能有伤生命,灭绝天分。这便是圣人的政治。守丧不过三年之礼,这便是教民行孝,有一个终了的期限。

‘为之棺?、衣衾而举之;陈其簠簋而哀戚之;擗踊哭泣,哀以送之;卜其宅兆而安措之;为之宗庙,以鬼享之;春秋祭祀,以时思之。’

【文言】‘当爸爸妈妈逝世之日,有必要慎重的把他的衣服穿好,被褥垫好,内棺整妥,外椁套妥,把他收殓起来。既殓今后,在灵堂前边,摆设方圆祭器,供献祭品。迟早哀戚以尽孝思。送殡出葬之时,先行祖饯,好像不忍亲离去。女子拊心痛哭。男人顿足号泣,哀痛火急的来送殡。至于安葬的墓穴,有必要挑选妥善的当地,幽静的环境。卜宅兆而安葬之,以表儿女爱敬的诚心。既安葬今后,依其法令制度,树立家庙或宗祠。三年丧毕,移亲灵于宗庙,使亲灵有享祭的场所,以祀鬼神之礼祀之,春狄祭祀,因时以思慕之。以示不忘亲的意思,慎终追远之礼,奉献哀戚之义,可谓全备了。’

‘惹事爱敬,死事哀戚,生民之本尽矣!死生之义备矣!孝子之事亲终矣。’

【文言】爸爸妈妈在世之日,要尽其爱敬之心,爸爸妈妈逝世今后,要事以哀戚之礼。这样人生的底子大事,就算尽到了,养生送死的礼仪,也算齐备了。孝子事亲之道,也就完结了。

【释义】本章共分四段,首段阐明孝子丧亲后之哀戚状况。二段阐明哀戚之情,要有约束。三段阐明慎终追远的处理方法。四段阐明孝道之完结。按孝为德之本,政教之所由生,故为生民之本。孝子生尽爱敬,死尽哀戚,存亡一直,无所不尽其极。照这样的孝顺双亲,把爸爸妈妈育婴之恩,可算完美答报了。可是孝子回报的心思上,仍是永无尽期的。